入中論 （Introduction to the Middle Way, Madhyamakāvatāra）第二講
卓格多傑傳講
2007-7-7
導言：從凡夫到聖者的天梯——異生地與極喜地
上堂已介紹過月稱菩薩重視大悲心，認為大悲心是成佛之因，在大乘正宗基道果中占決定性的地位；又提到大悲心、無二慧和菩提心這異生地三法，是菩薩三因，換言之是修持大乘三要素。我們依循異生地三法，經歷資糧位和加行位，至見道位之前，統稱為異生地；異生即凡夫，過了異生地就是登地菩薩聖眾，所以見道就是凡聖的分界。宗喀巴大師花了不少筆墨教導我們怎樣爬上聖域的天梯，例如在資糧位勤修奢摩他，當九住心成熟時發展出勝觀毘缽舍那；一旦懂得止觀雙運，便進入異生地的加行位，那時再勤修空觀，「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。」當二元外相全部消失，代表證悟空性，亦即進入初地極喜地了。由於登地後，菩薩獲得勝義菩提心，祂們依勝義菩提心修持，而勝義菩提心這時可分成兩種情況：前七地修清淨增上意願菩提心，八至十地發起異熟菩提心。換言之，所謂初地至十地，其實就是修持勝義菩提心。其實，十地的劃分是否那麼明顯呢？答案是「不全然的！」正如宗喀巴大師引《十地經》云：「如空中鳥跡，智者難思議；菩薩地亦爾，難說能聞況！」
月稱菩薩首先說菩薩見道登地後的第一件事，就是生起大悲心，希望眾生跟自己一樣，都得到解脫。「佛子此心于眾生，為度彼故隨悲轉；」祂為了令眾生離苦得樂，於是以普賢行願無二分地將福慧回向，這種無上回向是一種很好的回向方法。這時登地菩薩樂透了，因為祂們宛如龍樹菩薩所說：「始得善法味」，初嘗離開世間一切苦，親自體驗如來證境一切樂。祂們內心禁不住歡喜，所以初地就名極喜地！從此祂們不再是異生，祂們是真菩薩了。月稱菩薩接著描述初地菩薩在傳承、斷結、體證、能力和增上這五方面所獲得之非凡功德。
菩薩見道登地後，便得到諸佛的傳承，永不退轉，將來必成佛。在斷證功德方面，和小乘預流向的聖人一樣，祂們已斷除分別薩迦耶見、疑見和戒禁取見這三種結使。在神通方面亦獲得能見百佛、住壽百劫、化現百身等一百一十二種神力；最重要的，就是菩薩在異生地加行位修持到煖、頂、忍中的忍位時，雖壓止投生下三惡道的緣使之不生起；但因仍未能徹底根除三惡道的種子，所以菩薩還是耿耿于懷；不過，在極喜地便好像劫火燒毀萬物一樣，菩薩以斷證功德根除一切下三惡道種子。「滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡！」除了永不下墮外，月稱菩薩還預言「從地登地善上進！」登地菩薩以勇猛力繼續修行至更高的二地三地。可喜可賀的是，登地以後在修持道上一路順意，不再像以往在異生地時修持上進那樣艱辛！
最後，月稱菩薩為了讓小乘修行人也有機會搭上大乘列車，故先讓他們知道小乘預入聖賢之流的預流向和初地菩薩功德大體相同；「如第八聖此亦爾！」福德和智慧方面，小乘當然是比不上菩薩。一如初地菩薩的無緣大悲和世俗菩提心產生的福德已超勝過阿羅漢和辟支佛；而在智慧方面，阿羅漢與前六地菩薩在證悟法無我方面雖則等同，但在第七遠行地的菩薩，便開始拋離遠勝過小乘。這令我們回想起寂天菩薩在《入菩薩行》〈智慧品〉中強調，真正的阿羅漢是要證悟空性，徹底證法無我才能得到真正的解脫；如果阿羅漢只證人無我和部份的法無我，「若無空性心，滅已復當生；猶如無想定，故應修空性。」，則仍未能得到涅槃；換言之，釋尊苦滅諦便不能實現，解脫便變成空話。「來吧，為了到達釋尊所指示的解脫終點站，小乘人啊！快來加入大乘的行列吧！」這就是月稱菩薩的大悲心了。
乙二 正出所造論體：大乘正宗的修行次第
丙一 因地
宗喀巴大師的指引：修持龍樹大乘的五大難關
丁一 總說此宗修道之理
宗大師在《善顯密意疏》提出，在未進入正式論文前，應先大略瞭解龍樹菩薩有關如何修大乘正道的次第方法。因為修行人心思粗糙，容易受「諸餘似道」（如唯識瑜伽師虛假的修行方法，和冒牌的自續中觀瑜伽師）錯誤引導，以盲導盲，「雖於大乘多劬勞，終難得真實之果。」
宗大師主張學人可先看寂天菩薩（Shantideva, 650-700A.D.）的《大乘集菩薩學論》（The Digest of All Disciplines, Śīkṣāsamuccaya）和《入菩薩行》（Guide to the Bodhisattva’s Way of Life, Bodhicaryāvatāra）。宗大師提出寂天菩薩是如何修龍樹大乘次第；先知暇滿難得，要具備十八種基本條件才可有機會學佛，例如生而為人，諸根具足，為靈性上師所攝受(1)。接著要盡此生履行利他；相信利他修行可引發堅固大乘功德，從而發願菩提心；然後要修持行菩提心律儀。
宗大師繼而引龍樹菩薩的《寶鬘論》，說明如何修六度。「菩薩諸功德，今當略宣說：謂施戒忍進，靜慮慧悲等。施謂舍自利，尸羅則利他，忍辱離瞋恚，精進長白法，靜慮專無染，慧抉擇實義，悲于諸眾生，一味大悲慧。施富戒安樂，忍悅進有威，禪靜慧解脫，悲修一切利。此七能盡攝；一切波羅蜜，得不思議智，世間依怙尊。」如何走出學佛修行的第一步呢？宗大師引龍樹菩薩《法界贊》答，首先要皈依，接著發菩提心(2)。
宗大師最後補充說：「修行龍樹菩薩大乘正宗有五難：（一）暇滿難得；（二）聖教難信；（三）發菩提心難能可貴；（四）能普於一切有情發大悲心，難；和（五）斷除毀傷菩薩、輕蔑菩薩、諸魔事業、謗毀正法等障礙，難哉！」
這五點就是修持龍樹大乘正宗次第中五大難關！
異生地的修持：從資糧道到加行道
丁二 別釋異生地
修行人以大悲心、無二慧和菩提心修習大乘正道。從發菩提心一刻開始，他同時已進入大乘資糧位（path of accumulation, sambhāramārga）。我們要注意的是，所謂修道包括了高貴的覺醒（awareness）和內心充滿著強烈要從輪回解脫的出離心（renunciation）。
修持資糧道主要是透過修持寂止奢摩他（calm abiding, śamatha）來觀察空性，一般經歷九層境界，稱為九住心（nine mental abidings, nava-ctta-sthīta）(3)；待行者寂止成熟，得到勝觀毘缽舍那（superior seeing, vipaśyanā），止觀雙運，便成為加行道的菩薩(4)。
由於修持加行位（path of preparation, prayogamārga）獲得勝觀，以此來觀察空性，但這時修行者的勝觀仍具概念分別，對空性的觀察仍令自己心識混雜有類分印象（generic image），所以這時觀空修持依然有二元化外觀（dualistic appearance）。為了克服類分印象和心境二元，修行者勵力修持奢摩他和空觀；二元的外觀逐漸淡化。最後在見道位時，所有二元的外相全部消失，這時便是證悟空性了(5)。
由於資糧位和加行位菩薩未能證悟空性，所以未能獲得勝義菩提心（ultimate bodhicitta），故稱為異生地菩薩（ordinary bodhisattvas）(6)。
廣明菩薩聖地：十地的總相與極喜地
丁三 廣明菩薩聖地
十地總相：菩薩修行的功德所依
戊一 十地總相建立
菩薩在見道位後，得到勝義菩提心；接著進入修道位（path of meditation, bhāvanāmārga）(7)所謂聖位有學十地，最後是究竟位（path of no more learning, aśaiksamārga），即無學果地。
誠如《中觀寶鬘論》說：「如聲聞乘中，說聲聞八果(8)；如是大乘中，說菩薩十地。」月稱菩薩在解釋何謂「地」時指出；「所謂地是菩薩修行的功德所依，在不同階段的各別分位；同時亦顯出菩薩在各別分位時大悲心的份量攝持著菩薩多少的無漏智。」這裡所謂無漏是指離染的智慧。為何智慧會被污染？是因為實執無明，並且形成習氣的緣故。
此外，我們亦要明白「十地」的劃分是較寬鬆的，就好像飛鳥翱翔空中，不可能嚴格規劃牠的飛行路線！宗大師舉《十地經》說：「如空中鳥跡，智者難思議，菩薩地亦爾，難說能聞況！」
戊二 諸地各別建立
己一 釋極喜等五地
極喜地（初地）的殊勝境界
庚一 極喜地（The first ground: Perfect Joy）
略說體性：大悲心與普賢行願的結合
辛一 略說地體性
5 佛子此心于眾生，為度彼故隨悲轉；
由普賢願善回向，安住極喜此名初。
The mind of this Victor’s heir, governed by compassion to liberate living beings completely, through dedicated with Samantabhadra’s prayer, and always abiding in joy, is called the first.
佛子內心生起大悲，祈願眾生皆得解脫；於是將自己所造的功德皆依普賢行願來回向；而祂們就安住在初地──極喜地。
菩薩聖眾以心識（their minds）觀察眾生無自性存在，並由內心生起大悲，祈願他們圓滿解脫。這些初地菩薩發起十大菩提心願（ten great aspirations of bodhicitta）(9)，作出千萬個的祈請和無盡行願。這一切總結於普賢行願（aspiration of Samantabhadra）內，菩薩聖眾就是以普賢(10)。祂們就安住在初地──極喜地(11)；而此地菩薩之勝義心，名最初出世間心。
辛二 廣釋地德（peculiar qualities）
壬一 莊嚴自身德（對菩薩勝義心的美飾）
癸一 別釋功德
獲得「菩薩」的真實名稱
子一 得真實名（修行人有新生及具義的名稱）
5 從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。
From then on, because he has attained this, he is addressed by the very name “Bodhisattva”.
由於他從此獲得了勝義菩提心的緣故，為了相應地形容他的身份，
於是稱呼他是菩薩。(12)
菩薩一旦登地，便獲得勝義心（ultimate wisdom），因此被稱為勝義菩薩（Bodhisattvas of the ultimate level），而祂已變得特殊和高貴。
初地菩薩的四大功德：傳承、斷結、體證與能力
子二 得佛傳承（lineage）、斷結（elimination）、體證（realization）、能力（ability）四種功德
6 生於如來家族中，斷除一切三種結，
此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。
He is also born into the lineage of the Tathāgatas, and has completely abandoned three fetters. This Bodhisattva possesses supreme joy, and is able to cause a hundred worlds to shake.
登地菩薩成為真正佛子，成為佛家族一位成員；同時亦斷除了薩迦耶見、疑見和戒禁取見這三種使人生死流轉的煩惱障；由於登地菩薩破人我相，離諸怖畏；繼而體證一種極強烈的喜悅，所以初地又稱極喜。最後，登地菩薩得到神通力，能令一百個世界震動。
初地菩薩超越了凡夫、聲聞和辟支佛。登上初地的菩薩得生佛家族，成為如來子；祂們決定走上成佛之道，同時傳承亦不會退轉，將來必成佛。
初地菩薩能直接體證無我(13)（direct realization of the nonexistence of the self），從而令祂們斷除三結(14)，分別是（一）薩迦耶見：即身見；認為五蘊體是我，妄執有我，所斷的是分別薩迦耶見，不是俱生的身見。（二）疑見(15)：懷疑佛法能夠讓自己得到解脫。（三）戒禁取見：相信苦行或條文形式可滅罪招福，解脫生天，以及一切在見道時被消除的障礙。
同時，初地菩薩因為決定得到如來種姓，獲得特殊的斷證功德，祂們體驗到一種非凡的快樂；這也是初地又稱為極喜地的原因。
最後，初地菩薩擁有一百一十二種神通力，例如能見百佛、住壽百劫、自身能化現百身、（這些數不盡的功德，在本論後幾章節〈明十地功德〉the qualities of the ten grounds有詳細說明）能令一百個不同的世界震動等。
這些都是祂們非凡的功德，其實也是初地菩薩殊勝的成就。
永遠關閉惡趣之門，步步增上
子三 增上功德及永遠關閉惡趣之門
7 從地登地善上進，滅彼一切惡趣道，
此異生地悉永盡。
Advancing from ground to ground, they fully progress upwards. At that time, all paths to the realms are sealed off, and all grounds of ordinary being evaporate.
登地後的菩薩較異生地時更（順利地）一步一步向上進，邁入二地、三地……同時，對登地菩薩來說，通往下三惡趣之門已封閉，只會一條直路通往聖位，永不退轉。
登地菩薩增上（Progression）功德是指祂們能欣喜地上升至更高的地道，即是由初地至二地三地等等階段。
對登地菩薩來說，通往下三惡趣的通道已封閉。據說，在加行位中的忍位（the level of acceptance）仍未能完全防止下墮三惡趣的惡業的條件生起；特別強調的是加行道中忍位只是壓制著下墮惡趣的緣不生起，要到初地始能對治、斷滅下墮惡趣的種子（the seed for such a birth is counteracted by antidotes and annihilated）。登上初地的菩薩現在已是一位聖者（Ārya）或勝士（Superior），因為祂們不再退回凡夫的境界。
癸二 總明功德
7 如第八聖此亦爾！
He is shown to be similar to an eighth superior of the Hīnayāna.
第一層大乘的道果，相對等同於小乘預流向。
為了令小乘認同大乘修行，如根據阿羅漢果（Arhat abiding by the result）為第一層的小乘道果，從阿羅漢果、阿羅漢向；不還果、不還向；一來果、一來向；預流果，至第八聖果即是預流向（Candidate for Stream Enterer）；其中的斷證功德等同于大乘初地。
大乘菩薩為何超勝二乘（聲聞與辟支佛）？
壬二 大乘菩薩遠遠超勝過二乘（聲聞、辟支佛）
初地菩薩的福德已遠超二乘
癸一 登地菩薩的福力已遠超二乘
8 即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，
由福力勝極增長。
With perfect bodhicitta as his aim, though dwelling on the first, those born from Buddha’s speech he now surpasses, Pratyekabuddhas, too; he soars above them by his merits growing strength.
即使是安住最初勝義菩提心的菩薩聖眾，比起佛語所生的聲聞及獨自覺悟的辟支佛；由於無緣大悲心和世俗菩提心所積聚的福力功德，亦已直接超勝過聲聞阿羅漢。（更何況二地以上的菩薩聖眾呢？）
第七遠行地：智慧徹底超越阿羅漢
癸二 七地由智慧勝二乘
彼至遠行慧亦勝。
And on Far Progressed (seventh ground), he surpasses them in wisdom.
初地菩薩修行到第七遠行地時，由於（獲致能剎那剎那直入滅定的能力）加強了對勝義菩提心的瞭解(16)，所以智慧亦勝過阿羅漢。(17)
雖然只是登上初地，但由於菩薩以覺悟為目標，祂實際是超勝於出生自佛語的聲聞，淩駕于辟支佛。全因為初地菩薩透過自己世俗菩提心和無緣大悲所積集的功德，遠超過聲聞和辟支佛。再者，初地菩薩修到第七遠行地時，菩薩對掌握勝義菩提心的力度增勝，智慧更遠遠超過他們。
注釋
1暇滿難得幾乎是學佛的第一堂課，大家應於這個論題多加思考學習，可參考拙作《心止師教》Ⅰ頁38－59內有詳細闡釋。
2菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心；大體上已包括由凡夫開始修行到證悟空性見道，直至圓滿斷證功德而成佛。
3九住心：修奢摩他經歷的九種心理境界，出自彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷三十。前四階段是「內住」、「續住」、「安住」和「近住」；這四層階段主要使行者強行放下造成自己情緒波動的事，就好像教小學生要先安坐在課室的椅子，雖然他們內心肯定會想其他事，但身體尚且也坐得定。在近住時，行者的心主要住於所緣，例如數息時的呼吸，內心仍受掉舉與惛沉影響。第五至第九住主要是以正知和正念來降伏掉舉和惛沉。正念就是時刻觀察坐定時在身、受、心、法有沒有受貪、瞋、癡影響；有的話，正知就亮起紅燈，告訴你如果心一放逸，被煩惱控制，作下惡念，便會招引苦果。在降伏微細的惛沉為「調順」，降伏微細的掉舉為「寂靜」；這時應了知不單止心定，更了知能安於所緣境亦沒甚麼了不起的；最重要是行者能觀的心非常覺醒。這便到達「最極寂靜」。到第八住「專注一趣」，行者只消打坐前起一念「我必須小心不讓惛沉和掉舉生起」，就可以不受惛沉掉舉影響。作一個比喻，如北京顯應寺對聯：「月在上方諸品靜，心持半偈萬緣空。」第九住「平等持」，正如虛雲禪師題檳榔嶼極樂寺中偈：「說來有法原無法，參透非空卻是空。」這時便是密宗所謂的圓滿次第了。
4我們可以這樣理解：資糧位菩薩禪修時，主要以奢摩他令心穩定，以專注外境，令心不分散，意念安住，產生輕安；一旦修止成就，例如九住心成就，修行人便發展出一種勝觀，能洞察對境的甚深本性，例如空性；這時他已進入加行位的修持。故加行位以觀空為主。
5寂天菩薩在《入菩薩行》〈智慧品〉頌三十四這樣描述證空見道：「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。」
6所以異生地是以異生地三法，即大悲心、無二慧和菩提心中的菩提心作分段指標，願菩提心、世俗行菩提心二者又稱勝解菩提心，屬異生地菩提心。
7嚴格來說，十地其實是修持勝義菩提心十個階段，例如極喜初地就是第一勝義菩提心。克就這個意義，我，卓格多傑，以前用了四年時間開講《入菩薩行》是比較著重如何修持世俗菩提心；講完《入菩薩行》，順理成章，我就開始講《入中論》。
8聲聞乘中，依「向果」和「住果」的分別而建立聲聞八果，包括預流向、預流果；一來向、一來果；不還向、不還果；阿羅漢向、阿羅漢果。
9根據米滂仁波切（Mipham Rinpoche, 1846-1912）在《智者入門論》說：「十大願王指：（一）對無量諸佛廣修供養；（二）護持一切聖教正法；（三）隨類現形分身無數；（四）往詣無量剎土；（五）圓滿波羅蜜多；（六）成熟有情相續；（七）修煉清淨剎土；（八）與聖者菩薩的境界相應而安住；（九）一切言行皆為有益；和（十）獲得大菩提果。」
10這種回向尊稱為無上回向。回向儀軌經文如下：「文殊室利勇猛智，普賢慈行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛我稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行；以此功德施眾生，福德智慧所積聚，福德智慧所發生，獲得最妙二勝身；一藥能治諸苦難，一切安樂發生地，願得供養及恭敬，聖教永遠常住世；諸佛菩薩攝授力，因緣不爽真實力，並以我信清淨力，一切所願皆圓滿。」
11為甚麼初地為極喜？龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》說：「菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜。」這和《華嚴經》說：「復作是念，我轉離一切世間境界，故生歡喜；親近一切佛，故生歡喜……與一切眾生作依止處，故生歡喜……遠離一切怖畏毛豎等事，故生歡喜。」修行人見道登初地，出定後，內心禁不住上述種種歡喜，故稱極喜。
12在《入菩薩行》〈菩提心功德品〉頌九說：「系生死獄苦有情，若生剎那菩提心，得名諸佛善逝子，人天歡喜悉歸命。」這時生起的是願菩提心或世俗菩提心；嚴格來說，他未能稱得上是菩薩，但亦可昵稱「菩薩」；雖未是勝義菩薩，但仍可視為資糧位、加行位異生菩薩；猶如世人稱「同志」、「同道」。如何始是真菩薩？正如佛在《金剛經》說：「若菩薩通達無我法，如來說名真是菩薩。」
13法尊法師譯作現見補特迦羅無我，這時菩薩先從自身開始證無我法，所以這個階段稱體證人無我。
14三結屬十結使；所謂結使是指愛欲相應，心恒樂著，能纏縛並驅使眾生生死輪回，不能解脫。三結加上貪欲、瞋恚，合稱下五結使，纏縛眾生在三界中的下界，即欲界輪回。小乘預流果雖能斷三結，但月稱菩薩在注釋中認為預流果聖眾因為沒有發勝義菩提心，故不入勝義菩薩之列。
15疑見：法尊法師譯作隨眠疑，疑見可分三種，主要障礙解脫；第一是覺得修行解脫太困難，又不能肯定自己是否適合解脫境界。第二就是這裡所說，懷疑佛陀的教法真能令自己解脫嗎？第三，不依佛陀大乘正道修持而出了誤差！
16登地菩薩地地修行，漸臻佳境；例如修滅盡定，這是最深殊勝的定境，有漏的心識在滅盡定中是不能生起的。佛曾告誡前五地菩薩說，因悲智功力尚淺，不能入滅盡定；到了第六現前地，則智慧熾盛，此時入滅盡定反可現證法性；到了第七地，更于修滅盡定上能起突破，「此遠行地於滅定，剎那剎那能起入。」第七地菩薩能在散亂心後一個剎那，即可直入滅定；念念能出能入滅盡定；得到無間斷的無相現行。舉例來說，可得到「不起滅定而現諸威儀」的善巧方便，亦如通俗武俠小說所說「千里傳音」的功力。前六地克就方便善巧而言，聲音時大時細，間中會斷線；但第七地便沒有這問題。所以第七地圓滿，修行第二阿僧祇劫亦圓滿。第七地由於修行工具增強，加強勝義菩提心智慧的力度，到第八地便得成果，這時菩提心更改稱異熟菩提心。就好像大船入海先在江河，要縴夫牽挽，航行力度緩慢；可是一旦歸入大海，乘風破浪，天空海闊，任意縱橫。這時菩薩已如世間皇子登極，皇統政權俱備，必然遠超二乘矣。
17如寂天菩薩在《入菩薩行》〈智慧品〉頌四十四云：「『比丘為教本』，『彼亦難安立；心有所緣者，亦難住涅槃。』」因為阿羅漢沒有證悟空性，極細微的思惑煩惱沒有去除；例如在微細狀態中仍執萬法為實有，所以小乘雖然口口聲聲堅持阿羅漢「斷惑即解脫」；但寂天菩薩說阿羅漢只證人無我和部份粗糙的法無我；這樣，阿羅漢因內心仍有微細執持實有；「因受緣生愛；彼等仍有受，心識有所緣，彼仍住其中。」「若無空性心，滅已復當生，猶如無想定，故應修空性。」一旦遇緣，由受引發貪愛，煩惱不盡，又再次生起，未得解脫。寂天菩薩又舉目犍連尊者為例：「彼等雖無惑，猶見業作用。」目犍連尊者為公認的阿羅漢，但他因往昔殺業成熟，最後被外道群毆而死。大家如有興趣探究為何大乘菩薩福德智慧超勝過二乘，可參考拙作《入菩薩行講義》下卷第二十八講講義及講辭。
應用思考問題
1參考《中觀寶鬘論》、《菩薩瑜伽行四百論》、《入菩薩行》、《入中論》；試列出龍樹第二佛有關如何走成佛之道的思想綱領。
2宗喀巴大師提出修行大乘有五難，試分別列出。
3黃教宗喀巴大師在《善顯密意疏》中於異生地三法後，特別提出異生地，然後才開始闡述極喜地。而紅教米滂仁波切沒有特別提到異生地；此中實顯露了黃紅兩派修行基調不同；譬如有天空之城，黃紅兩派均主張修行人去參觀；並詳述天空之城如何莊嚴宏偉；但黃教似乎更關心一般修行人如何先在地面搭造天梯，從平實的地面，一步步沿天梯走到天空之城；反觀紅教則欠奉！作為紅教修行人的你如何自處？你會在修行中加入黃教這種務實的作風嗎？
4你認為《入菩薩行》和《入中論》有無直接的關係？如果你有九個月時間專攻這兩部論典，你先選讀哪本？
5試從傳承、斷結、體證、能力和增上五方面論述初地菩薩的功德。
6聲聞預流果和大乘初地菩薩在斷除煩惱障上同樣是斷分別薩迦耶見、疑見和戒禁取見；試詳列斷三結明細。又預流向與初地菩薩是否果位相等？試分別說明。
7在不再下墮三惡趣的修持來說，菩薩修持到加行位中的忍位時，能令下墮三惡趣的緣不具備；而到登地時始將下墮三惡趣的種子斷滅。試從其他經論找出佐證資料。
8為了令小乘行者口服心服，月稱菩薩先說大乘登地菩薩和小乘預流向的聖者斷證功德相同，但緊接在頌八中則說大乘菩薩在初地透過世俗菩提心和無緣大悲，在福德方面已遠超阿羅漢和辟支佛；試根據頌七和頌八加以說明！
9試引你讀過的《入菩薩行》〈智慧品〉和《入中論》第一〈勝義菩提心品〉頌七，說明修持大乘的，菩薩在福德智慧、斷證功德上遠勝阿羅漢的原因。