《大乘莊嚴經論》（Mahāyānasūtrālaṁkāra）第61講
日期 : 2020年6月6日
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
溫故知新：菩薩修持六度的核心精神與真假檢驗
提要：菩薩住於無疲厭、不墮入小乘和以無分別智三種精神狀態，堅毅地修持六度、四攝、三十七覺分和止觀，在菩薩道地中獲取功德。菩薩更以大悲平等心將這些功德與大眾分享，甚或奉獻生命，饒益眾生。總之，菩薩於三大阿僧祇劫行持六度，積聚無量福慧資糧，成就無上菩提。
修持六度有真修持和假修持、有效修持和無效修持的分別，其中只有真修持和有效修持才能如期獲得修行功德。彌勒菩薩繼續開示，以十六個面向簽分真正和有效修持六度，獲得修行功德的方法。以佈施為例：第一、菩薩要以身命供奉眾生；第二、以離欲善施的精神佈施；第三、以怨親平等，不分親疏來佈施；第四、藉著佈施感動那些尤其是貧窮人士，使之成為樂於行善者；第五、以不貪著資具受用去佈施，報答佛恩；第六、以祈望眾生無漏善根日日增長之勝願來佈施；第七、希望眾生善行福不唐捐，必招樂報來佈施；第八、以不求回報來佈施；第九、不保留丁點兒的貪欲來佈施；第十、不假意承諾，到別人真的有求時卻不給予佈施；第十一、在初地時，以永斷慳貪的決心來佈施；第十二、當修行至我相不起時，佈施成為佛為自己授記條件之一；第十三、未成就無上菩提之前，佈施能招感圓滿受用的果報；第十四、以恆時供養諸佛，親近善知識來圓滿佈施行為；第十五、在未成佛前，生生世世都厭離貪愛；第十六、認識到在財施、法施和無畏施中，法施較為殊勝。各位修行人，修行以佈施為起點，大家要切記如何才是真正的佈施和如何令佈施有效運作啊！不要虛耗在假佈施和無效的佈施行為上；因為具足暇滿人身，又值遇佛法的機遇是十分難得的。
實踐六度：以清淨行持回報諸佛菩薩的深恩
庚五 報佛恩
二十四、二十五 不著及不犯，知作亦善行，
如是修六度，是報菩薩恩。
Beings who appropriately requite the kindness of the bodhisattvas are those who engage in the six transcendences, being unattached to possessions, not remiss in moral discipline, endowed with grateful recognition, and dedicated to practice.
對應菩薩饒益眾生，眾生亦以行持六度以報佛恩。眾生不貪著資具受用，以佈施報恩；不毁犯教誡，以持戒報恩；知道佛一向慈愍眾生，自己應以堪忍眾生諸多惱害來報佛恩；積極地去惡行善，修持定慧，以精進、靜慮和智慧報答佛恩。
庚六 希求
二十六 六增及六減，成生與進地，
大覺是五處，希望有五種。
They always expect increase, decrease, evolution of beings, their special progress on the stages, and unexcelled enlightenment.
菩薩對眾生有五種期望：第一、希望眾生不斷增長行持六度善行；第二、希望眾生減少因慳吝乃至無明這六種行持六度的障礙；第三、希望眾生未信者信，信者安住善根，無漏善根令得成熟；第四、希望眾生早日登地，登地後地地輾轉增勝；第五、希望眾生早證無上菩提。
庚七 依菩薩所教，福不唐捐
二十七 斷怖與發心，除疑亦起行；
四事化眾生，必定不空果。
The victors’ spiritual offspring are always effective in eliminating fear, in authentic spiritual conception, in the resolution of doubts, and in giving instruction on practice.
由於菩薩以四事利益眾生：第一、為眾生宣說大乘甚深教法，令自他遠離怖畏；第二、教導眾生發大菩提心，令自他必得佛果；第三、斷除眾生對發心修行的疑慮，令自他菩提心不退轉；第四、菩薩坐言起行，令自他恆持六度；所以眾生若依菩薩所教修行，功德自然福不唐捐。
世親菩薩說：「諸菩薩四業利益，眾生必不空果。」「不空果」，指菩薩教導眾生修持大乘法門，眾生必得相應的福果，努力不會白費泡湯。
遠離名聞利養：菩薩六度的「真實正行」
庚八 真實正行
二十八、二十九 離求離後有，遍起諸功德，
修禪捨無色，智合方便行。
The brave bodhisattvas show their authentic application in giving without expectation, in being moral without desire for good rebirth, in tolerance in all situations, in endeavor in the production of all virtue, in contemplation without addiction to formlessness, and in wisdom integrated with liberative art.
菩薩在正確動機下行持六度：佈施不求回報；持戒、安忍亦不為來世得樂果；精進不懈為圓滿大乘一切道地功德，縱能入無色定也捨棄投生不能救度苦難眾生的無色天；以三輪清淨無分別及迴向大菩提為修持般若正行。
庚九 損減與增長修行功德的分別
三十、三十一 著財與毁禁，慢下將墮善，
啖味亦分別，是退翻為進。
The causes of the brave bodhisattvas’ downfall are attachment to possessions, laxity, pridefulness, a liking for pleasures, indulgence in transic experiences, and superstitious notions. On the contrary, the bodhisattvas firm in tendencies remedial to those downfalls are endowed with the qualities conducive to excellence.
菩薩行持六度時，如果仍然貪著財物、疏忽大意、不敬有德、好逸惡勞、味著禪悅、慣於斤斤計較的話，便會減損功德。如果能對治以上的缺失，功德便能增長。
破除虛偽的門面功夫：六度「真假修持」的嚴格檢驗
庚十 真假修行的分別
三十二、三十三 假許及詐相，誑喜亦偽勤，
身靜口善說，是似翻即真。
Boasting, pretending, faking a loving expression, acting with a temporary show of diligence, artificially calming body and speech, and being well skilled in eloquent speech while devoid of real practice of these virtues: these are taught as counterfeit for bodhisattvas, while the opposite are taught as genuine for those really engaged in practice.
虛假地行持六度猶如影像，純屬門面功夫；不能如實獲得六度功德。例如假意承諾施予財物，但當別人真的有求時卻不施予，就是假佈施；表面裝成嚴守戒律，詐現威儀，但內心覆藏諸惡，就是假持戒；表面顯示善容，說話柔和，但內心卻待時報復，就是假安忍；表面說為求出世解脫果而修行，但實則只求世間有漏福報，就是假精進；表面裝成調柔止語，身處寂靜，但散亂圍繞著思緒，就是假靜慮；表面善巧圓滿，高談空義，但自身不能以無分別而住。上述六種都是浮於表面，矯詐地行持六度，反之就是真正能獲功德的六波羅蜜多。
庚十一 調伏眾生令離六蔽
三十四 與彼六度行，除彼六蔽障；
菩薩化眾生，地地皆如是。
By their practices of generosity and so on, on all stages, the geniuses discipline the six kinds of resistant tendencies of beings.
菩薩在十地修行中，每地都以六度對治眾生的六種障蔽；例如初地以佈施度對治慳貪，二地以持戒度對治毁犯，三地以安忍度對治瞋恚，四地以精進度對治懈怠，五地以靜慮度對治散亂；乃至六至十地分別以根本智般若、後得智善巧、願、力和智慧度對治眾生愚痴。
世親菩薩說：「眾生有六蔽能障彼六波羅蜜：所謂慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚痴，菩薩如其次第，給其所須令行布施，乃至令行般若，使彼眾生得除六障；即是與施乃至與智。」這裡所謂智，指的是第十地菩薩以智慧度脫眾生的愚痴。
諸佛與菩薩同一體：大乘「授記」的種類與深義
庚十二 得佛授記修行人的種類
三十五、三十六 授記有二種，人別及時別，
轉記及大記，此復為二種：
八地得無生，斷慢斷功用，
諸佛及弟子，一體同如故。
The genius bodhisattvas receive prophecies of two kinds, varying according to time and person, and also in relation to enlightenment and prophecy itself. Another prophecy is called “great”, because by attaining the tolerance of the noncreation of things pride and willful struggle come to an end, and they become one with all the buddhas and bodhisattvas.
堅毅菩薩得佛授記, 大致可分兩大類：以人作分類有四種：一、仍未發菩提心，但具足大乘種性者；二、已發菩提心者；這兩類人皆蒙佛預言未來必能獲得無上菩提；三、現前授記：例如佛會在法會中當面授記彌勒菩薩成佛；四、不現前授記：佛會預言某修行人會紹隆佛種，例如龍樹菩薩。而以時間作分類的有兩種：確定時間和不確定時間。此外，授記亦可分成轉記和大授記：一、轉記：佛預言某菩薩往後會遇到某佛授記；二、大授記：第八地菩薩一方面得無生法忍，證得人無我而斷除我慢，另一方面修行無分別智純熟，不見諸佛菩薩跟自己有何分別；因而證得同一真如所顯佛體平等，得大授記境界。
世親菩薩說：「大授記者，謂在第八地中得無生忍時，由斷自言『我當作佛』慢故，及斷一切分別相功用故；得一切諸佛菩薩同一體故。問：云何同一體？答：不見諸佛菩薩與自己身而有時別。何以故？同一如故。」「同一如」，意思是指諸佛與眾生皆是真如法界上的用，所以諸佛與眾生例如「我」是同一以真如為體。
三十七 剎土及名號，時節與劫名，
眷屬并法住，記復有六種。
Such prophecy consists of field, name, time, name of eon, retinue, and duration of the holy teaching.
此外，授記包含了六個範疇：會提及那位菩薩的剎土名稱，成佛時的佛號，成佛的時間，成佛時屬那段劫位，眷屬有多少和正法住世延續多久。
菩提道上的確定性：菩薩「決定成就」的六種果報
庚十三 決定
三十八 財成及生勝，不退與修習，
定業無功用，六事決定成。
Becoming predetermined for enlightenment for the geniuses consists of success, life, indefatigability, perpetual realization, unremitting meditation and successful activity, and obtaining effortless tolerance in all situations.
菩薩由開始修持直至得無上菩提前；衪們決定得到六種功德果報。例如恆持佈施，決定得到圓滿受用；恆持戒律，決定投生善趣；恆守安忍，則縱於三界輪迴，亦決定不會退轉；恆常精進，決定善行不斷；恆常靜慮，決定得到以神變能力利益眾生的事業；恆修般若，決定自然而然以無分別智住於三輪體空境界。
世親菩薩說：「五者定業決定，由禪成就眾生業永不退故；六者無功用決定，由智得無生忍無分別智自然住故。」定業，這裡專指菩薩以神通救度眾生的使命和事業。無功用，指自然而然，不需額外添加動力。
庚十四 無疑應作之分類
三十九 供養及學戒，修悲亦勤善，
離諠深樂法，六事必應作。
Involuntary duty for the geniuses on all stages includes offering worship, undertaking of the educations, compassion, cultivation of virtue, vigilance in preserving solitude, and also non-complacency in one’s understanding of the meaning of what one learns.
菩薩必需恆時供養諸佛，才能圓滿佈施度；要持戒恆不失壞，才能圓滿持戒度；要恆修大悲心，才能圓滿安忍度；要恆時不放逸斷惡行善，才能圓滿精進度；要恆時遠離熱鬧諍擾的地方，才能圓滿靜慮度；要歷劫遍聞諸佛說法，才能圓滿智慧度。
菩薩的日常功課：恆常修學與「最勝所修」
庚十五 恆常修學
四十、四十一 厭塵及自省，耐苦修善法，
不味不分別，六行必常起。
Constant duty for the geniuses on all stages is to know the drawbacks of desire, to be aware of aberrations, to accept suffering, to cultivate virtue, not to over‑indulge in pleasure, and not to conceptually reify signs.
為了成就圓滿六度，菩薩應恆常修習六事：厭離貪愛；時刻提防毁犯越軌的意圖和行為；接受痛苦；於十地中恆修波羅蜜多；不沈溺禪天愉悅，甘於在欲界度生；對一切事物不著相。
世親菩薩說：「諸菩薩為成就六度故，必應常作六事：一者厭塵，謂知五欲過失，譬如糞穢，雖少亦臭，布施果報，雖多亦苦；由不著故能行三施；此事常修則檀度圓滿。二者自省：謂晝夜六時常自省察所作三業，知過則改；此事常修則戒度圓滿。三者耐苦，若有他來作諸不饒益事，及自求法忍諸寒熱等苦；此事常修則忍度圓滿。四者修善；善謂六波羅蜜，於諸地中此事常修則進度圓滿。五者不味，謂不啖禪中勝樂，恆來欲界受生；此事常修則禪度圓滿。六者不分別，謂於三輪異相不起分別；此事常修則智度圓滿。」這裡所謂不分別三輪異相，是指不執著諸法的能取、所取之相；因為無相是究竟實相的屬性，亦是般若的所緣境。
六度之巔：法施、無漏戒與無生法忍的「最勝修持」
庚十六 最勝所修
四十二 法施及聖戒，無生起大乘，
定悲如實智，六行此為勝。
The principal matters of the transcendences for the geniuses are considered to be the giving of the teaching, the purity of morality, the tolerance of the uncreated, the exerting of effort in the universal vehicle, the standing with compassion to the end, and wisdom.
六度各有不同種類，菩薩應主力修學其中最殊勝的一種。例如佈施中的法施，持戒中的無漏戒，安忍中的無生法忍，精進中以發大乘心普度眾生最勝，安住於大悲平等心的第四靜慮最勝，如實通達人無我、法無我的諸法真實義則是最勝的般若。
世親菩薩說：「定有多種，以出世第四禪與大悲合者而為最上。」出世第四禪，指捨念清淨地。
應用思考問題
一、報答佛恩是菩薩得到修行功德的表現，猶如凡夫有謀生本事，賺錢後才有能力孝敬父母一樣。試就頌二十四至二十五說明菩薩以甚麼本事報答佛恩。
二、菩薩對眾生有五種期望，試依頌二十六說明。
三、依著菩薩所教去修行，必獲「不空果」，所謂修行功德成果不會泡湯。試依頌二十七說明。
四、修行有真假之分，例如想別人稱讚，做門面功夫，這是假修行。菩薩若真修實證，必由純正動機發動。試依頌二十八至三十三；合共四頌說明。
五、菩薩在修行六度時，有甚麼方法能增強力量？試依頌三十至三十一說明。
六、試依頌三十五至三十七說明何謂授記和授記的種類。
七、以修持六度為因，必得哪六種果報？試依頌三十八說明。
八、當修持六度時，必需具備六種元素，才能令修行圓滿。試依頌三十九說明。
九、修學六度要持之以恆；嚴格來說，修行人在三大阿僧祇劫無量歲月中，每日都要堅持修持六度。試依頌四十至四十一說明每日要做甚麼才能圓滿六度的修持。
十、何謂不分別三輪異相？為何說這是無分別智的特點？試依世親菩薩所說解釋。
十一、六度各有種類；其中有特別重要的，例如佈施有財施、法施和無畏施，彌勒菩薩就認為菩薩主力要修法施；所以法施在佈施中最殊勝。試依頌四十二說明六度中各度何種為殊勝應修。