入菩薩行論 第38講 問答精解
八風吹不動：空性智慧的自利境界
問題一）寂天菩薩認為觀修空性既可自利，亦能利他。自利是指觀修空性可以讓我們「不為八法念垢染」；八法亦叫世間八風。試述何謂八風？為何證悟空性者可以做到「八風吹不動」？
失去標靶的煩惱
何謂八風？為何證悟空性者能「八風吹不動」？
· 八風的定義：指世間八法，即得、失、稱、譏、毀、譽、苦、樂。這四對境遇是世間人最在意的成敗毀譽，能如風般動搖凡夫心志。
· 為何能不動：證悟空性者了知「我」與「法」皆無自性。既然沒有一個實有的「我」在承受，也沒有一個實有的「法」在作用，那麼外境的得失毀譽就失去了能打擊的目標，心自然能如虛空般安住，不為所動。
輪迴與解脫：空性與四聖諦的交集
問題二）觀修空性就好像四聖諦中的道諦一樣，能實現滅諦；而未能證悟空性，執我、執相、執法就好像苦集諦一樣，導致我們輪迴生死，感受苦果；試依頌一五四至一六二說明。
迷悟之間的生命軌跡
未證空性如何導致輪迴（苦集）？證空性如何解脫（道滅）？
· 未證空性（苦集）：如頌一五四至一五五所示，眾生因執著實有，為求樂而造作（勤求、互諍、造罪），結果反生憂苦，墮入三有險地（一五七），在散亂中虛耗生命（一五九、一六O），因癡而不覺苦（一六三），最終相續不斷地受苦（一六二）。
· 證悟空性（道滅）：如頌一五一所示，了知「我」空，自然能「心無緣」（一六七），不為外境所染，從根本上切斷了煩惱的源頭，實現解脫。
化理為行：大悲心的具體實踐
問題三）誠如月稱菩薩在《入中論》說：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水；常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」看到緣生，了解無我，便領悟人空、法空的道理；見到受苦受難的眾生，大悲心便悠然生起。大悲心為因，觀修證悟空性為緣、為方便；就可成就佛果。寂天菩薩在〈智慧品〉結尾鄭重地宣稱我們人生的目的，在於為眾息苦火；而修行的目標是圓滿自利利他。在自利方面，首先做到「心無緣，集福德」。跟著利他方面，「於執有眾生，開示空性理。」這兩首頌就是把「大悲心」具體化。無緣大悲不能只掛在嘴邊，能做到以上兩點，就是大悲心。試依頌一六六及一六七說明之。
悲智雙運的菩薩行
如何將「大悲心」具體化？
· 自利（一六七上）：「心無緣，集福德」。在證悟空性、不執著一切法（心無緣）的同時，仍要精進積集福德資糧，以智慧引導福行，使自利圓滿。
· 利他（一六六、一六七下）：「降安樂雨，息苦火，開示空理」。大悲心不僅是內心的感受，更體現為利生的實際行動。以空性智慧（一六七）去息除眾生的苦火（一六六），這才是大悲心的具體實踐。
火宅中的迷夢：喚醒無緣大悲
問題四）我們不知道輪迴本質就是痛苦和不幸，根本沒法產生大悲心。試依據寂天菩薩〈智慧品〉頌一五四至一六四說明眾生因何在三界火宅中飽受熊熊烈火焚身的痛苦，以喚起自己內心大悲心。
顛倒作意與癡迷不覺
眾生為何在火宅中受苦？
· 顛倒作意：如頌一五四，眾生「欲求樂」，卻因「爭鬥因」而「生亂喜」，用錯誤的方法追求快樂，反生痛苦。
· 癡迷不覺：如頌一六三、一六四，眾生「癡故不自覺」，身陷「苦流」卻「自引為樂」，像在火中取樂卻不知身已著火，可悲可憫。
慧悲雙運：為何需要百頌邏輯？
問題五）我們讀完〈智慧品〉一共一百六十七頌，前面一百五十頌都是講邏輯思惟，論述如何建立人無我、法無我，並破斥外道、有部和唯識的見解，所言都很抽象。但依寂天菩薩的思路，似乎生起智慧的具體表現就是「大悲心」。講了很多理論，最後歸結「大悲心」。你認為這樣辛苦讀〈智慧品〉是否枉費心血呢？既然智慧的實踐就是大悲心，為何寂天菩薩不直接以最後兩頌概括〈智慧品〉呢？（提示：「此等一切支，佛為智慧說。故欲息苦者，當啟空性慧。」〈智慧品〉頌一；「既契真空理，當懷濁世憂。」虛雲大師與西天目真淨和尚泛舟西湖詩）
無智之悲，易成繫縛
讀《智慧品》是否枉費心血？為何不直接講大悲心？
· 不枉費：大悲心是果，空性慧是因。如文首所引，「自相續中如果真正生起了空性智慧，大悲心一定會自然生起」。沒有空性慧的基礎，大悲心容易墮入「愛見大悲」，或生起「我相、人相、眾生相」的執著，反成障礙。 · 為何不直指：「大悲心」是水到渠成，無法速成。寂天菩薩之所以不直接以最後兩頌概括，正是因為他深知，「大悲心」必須建立在「人法二空」的正見之上。沒有前面一百五十頌的「理入」，就沒有後面的「行起」。這正印證了「此等一切支，佛為智慧說。故欲息苦者，當啟空性慧」的教法。