《現觀莊嚴論》(Abhisamayalankara) 第15講
彌勒菩薩 造頌
法尊法師 漢譯及略釋
金剛上師卓格多傑 傳講
門人寶豐誼 述記
【提要】
核心樞紐：從「解理」到「行事」
第四事的定位：實踐的開始
四種加行為修行實踐之核心。前三事（三智）所闡明者為般若之體性與內涵，第四事（加行）則為趣證三智之實際修法，乃由解起行、由理入事之關鍵。行者若僅知般若之理而無加行之功，終難成就佛果，故本品實為全論修行論之樞紐。
關鍵概念：「行相」是什麼？
「行相」為本品根本概念。「行」指能緣心識之活動作用，「相」指所緣對境之特徵相狀。三智各有其特定行相，數量之多寡與內容之差異，如實反映不同層次般若智慧之深廣，亦顯示修行者由凡入聖之進程。
修行地圖：三智行相的層次展開
一切智之行相共二十七種。苦、集、滅三諦各有四相，合為十二相，分別觀照有漏法之流轉本質與還滅境界；道諦則有十五相，分為三類：根本智對治煩惱障四相、後得智對治所取分別之所知障五相、根本智對治所知障六相，層層深入，展現對治煩惱與所知二障之修行次第。
道相智之行相依《大品般若》立三十六相，四諦各有不同數量，反映菩薩以道相智觀四諦時之殊勝深廣。另有《八千頌般若》所說二十四相，乃開合廣略之別，實則內容相通。
一切相智之行相從四念住至佛相，共一百一十種，攝盡一切聖者修行之道。分為三類：隨順聲聞者三十七相（三十七菩提分法），隨順菩薩者三十四相，不共諸佛者三十九相（含十力、四無畏、十八不共法等），圓滿無缺，窮盡果位功德。
三智行相之層次分明：一切智重在破我執煩惱，以出離心為基；道相智重在菩薩利他之道，以菩提心為導；一切相智則為究竟佛果之圓滿智慧，以空性正見為體。三者相輔相成，共構般若波羅蜜多之完整修行地圖。
乙二 四種加行
般若是甚麼前十三講已述，今當講如何獲得般若和令其成熟圓滿。
丙一 圓滿一切相現觀加行
丁一 智相差別 (第四事中第一義)
由大乘資糧道位至最後心，行者修三種般若所持攝的菩薩瑜伽，亦即以菩薩智將一切有為法作總合概括的觀察；本論以十一義來說明這種現觀的體性和相狀。
戊一 一切智之相
一 一切智差別，行相為能相，
由三種智故，許行相為三。
The specific instances of cognizing entities，
Represent the defining characteristic of “aspects”.
By virtue of the three kinds of omniscience,
They are asserted as three kinds.
由於般若有三種，所以每種般若都有特別的活動情況，行相稱為能，修所對治的行為稱相。例如菩薩的一切智其行相就是能摧伏執五蘊為常的煩惱。
二 始從無邊相，乃至無動相，
三諦各有四，道中說十五。
Beginning with the aspect of nonexistence
Up through the aspect of immovability,
Four for each one of the realities
And fifteen of them for the path are taught.
菩薩一切智的行相，苦集和滅各有四相，道諦有十五種行相。一切智的行相共二十七種。由苦諦的離常和無常開始至道諦於勝義中得不退之無動轉相止。
苦諦中有無常、苦、空和無我四相；集諦有因、集、生和緣四相；滅諦有滅、靜、妙和離四相。如法尊法師論釋云: 「謂因緣生故無常，隨煩惱業轉故苦，無異體清淨之我故空，無自體之我故無我；是苦諦上之四相。是苦之根本故名因，數數生苦故名集，招猛利苦故名生，與後生果作助緣故名緣，是集諦上之四相。是斷除煩惱之離繫故名滅，是寂滅苦之離繫故名靜，是利樂自性之離繫故名妙，是苦不再生之離繫故名離，此是滅諦上之四相。(註15)」
道諦有十五種狀況 : 這十五種狀況可歸納為三類 : 故道諦說為三類十五相 : 以根本智對治煩惱障有四相 : 一、 道，二、理，三、行，四、出；「是趣解脫之道故名道，是對治煩惱之道故名理，由現證之體性不顛倒行故名行，能從根本拔除苦及煩惱故名出。(註16)」其中「理」相亦名「如」相。其次以後得智對治所取分別之所知障有五 : 五、心外境無自性如夢，六、心外境於勝義中無生如響， 七、心外境無滅如影像，八、心外境本寂靜如陽燄，九、心外境自性就是涅槃；其次以根本智對治所知障有六相 : 十、現證所執外境無染，十一、外境無淨，十二、無習氣熏染，十三、無差別戲論，十四、無昧著智德之慢，十五、勝義中得不退之無動轉相。
戊二 道相智之相
三 於因、道及苦、滅中如次第，
說彼有八、七、五及十六相。
In terms of the cause, the path, suffering,
And cessation, in due order,
They are said to be eight, seven,
Five, and sixteen.
道相智緣四諦法共修三十六相，根據《大品般若》集諦有八相，道諦有七相， 苦諦有五相，滅諦有十六相，共三十六相。根據《八千頌般若》集諦有五相，道諦有十相，滅諦有四相，苦諦有四相；共二十四相。
戊三 一切相智之相
四 始從四念住， 究竟諸佛相，
道諦隨順中， 由三智分別。
Starting with the foundations of mindfulness
And ending with the aspects of Buddhahood,
In approximate concordance with the reality of the path,
And distinguished through the threefold omniscience
五 弟子及菩薩， 諸佛如次第，
許為三十七， 卅四三十九。
Of disciples, bodhisattvas,
And buddhas, in due order,
They are asserted as thirty-seven,
Thirty-four, and thirty-nine.
由四念住相乃至佛相，合共一百一十種，分為三類 : 一、隨順聲聞之一切相智的智相三十七種，隨順菩薩之一切相智的智相三十四種，不共之一切一切相智的智相三十九種，包括十力、四無畏、四無礙解、十八不共佛法、真如相、自然相和佛陀相。
這在《八千頌般若》經中只提到六種智相，包括十力、無量佛法、四無所畏、真如、自然和一切智智 (註17)。法尊法師依據頌文和《大品》對讀，臚列出學佛修行人很珍貴的修道方式 (註18)，我亦樂意與大家分享。
註釋
註15： 法尊法師《現觀莊嚴論略釋》對四諦十六行相之解說：「謂因緣生故無常，隨煩惱業轉故苦，無異體清淨之我故空，無自體之我故無我；是苦諦上之四相。是苦之根本故名因，數數生苦故名集，招猛利苦故名生，與後生果作助緣故名緣，是集諦上之四相。是斷除煩惱之離繫故名滅，是寂滅苦之離繫故名靜，是利樂自性之離繫故名妙，是苦不再生之離繫故名離，此是滅諦上之四相。」
註16： 同上出處：「是趣解脫之道故名道，是對治煩惱之道故名理，由現證之體性不顛倒行故名行，能從根本拔除苦及煩惱故名出。」
註17： 《八千頌般若經》僅舉六種智相：十力、無量佛法、四無所畏、真如、自然、一切智智。此為略說，頌文則廣開為一百一十相。
註18： 法尊法師依據頌文與《大品般若經》對讀，將一百一十種一切相智之智相逐一臚列，為修行者提供珍貴的修道參考。
應用思考問題 :
1 三種般若之「行相」有何根本差異？ 一切智、道相智、一切相智各自的「行相」數量不同（27、36、110），其差異的理論依據何在？
2 道諦十五相的次第與修行位階有何對應關係？ 根本智對治煩惱障（四相）→後得智對治所知障（五相）→根本智對治所知障（六相），此三類行相是否對應不同修行階段？
3 《大品般若》與《八千頌般若》對道相智行相數量的差異（36相 vs 24相），應如何理解？是開合不同，還是內容實有出入？
4 「隨順」一詞的意涵為何？ 一切相智分為「隨順聲聞」、「隨順菩薩」與「不共」三類，其中的「隨順」是指修行者根器不同，還是智相本身有深淺層次？
5 三十九種佛相的具體內容為何？ 經文僅列舉名稱，其與菩薩三十四相之間如何「轉依」或「昇華」？
6 「四種加行」與前三事（三智）的關係為何？ 第四事「圓滿一切相現觀加行」是前三事的實踐方法，還是另一層次的修行？
講次：第十五講
主辦機構 : 卓格多傑佛學會
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二六年九月十九日