《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第12講
日期：2012年5月5日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂說到國王質疑空性學說既然是現實世間的真相，理應和大家息息相關，恰如看到蔚藍天空般容易，但事實上空性學說是極其難知難了。龍樹菩薩回應：「欲界凡夫心性散亂，不單對甚深空性，就是佛門中最顯淺如修不淨觀，凡夫亦難受用。」「是身不淨相，麁證智境界；恆數數所見，尚不入心住。」「況正法微細，甚深無依底；難證於散心，云何可易入？」
龍樹菩薩苦口婆心地勸修行人：縱使空性教法難知難了，畢竟它是斷除無明唯一的方法。正因無明令眾生生死輪迴，修行人若想解脫，認真學習修煉空性學說更是刻不容緩。「由不了此法，人起長我見；因此造三業，次生善惡道。」龍樹菩薩勸勉喜愛修行生活的國王，了解空性需要積集福慧資糧，故此要勤修六度四攝菩薩行。「乃至未證法，能除滅我見，恆敬起正勤，於戒施忍等。」
龍樹菩薩再指出：除了十六種勝生安樂之因外，作為大乘法器，修行以利他為目標的國王，應進而以六度四攝和四種修學，所謂修學實語、布施、寂靜和妙慧作不共加行；才可成為現實世間之法船；搭載廣大國民前往極樂，現世自他得享優渥生活，國泰民安；未來世更可獲得定善解脫。「約施及愛語，利行與同利（事）；願汝攝世間，因此弘正法。」關於六度，大家可參考《入菩薩行》和《入中論》。所謂四攝，是菩薩在現實世間，為了攝化更多眾生，同登法船，共沾法益；以布施、愛語、利行和同事來示利大眾。凡夫總是喜歡接受多於施捨，於是龍樹菩薩寄語國王首先要廣行布施，將大量資財來攝化百姓；接著才將佛法精髓，例如佛祖本生故事，祖師大德的生平行誼，緣起性空等道理；以簡單淺白語言，輔以日常經驗事例曉喻，這便是愛語。當百姓對佛法都感興趣，在法喜充滿之際，國王就教他們行十善，實踐菩薩利他的弘誓，這就是利行。最重要的當然是身教，國王不僅要求百姓實踐佛法，自己好應以身作則來奉行十善，普度眾生；這就是同事。這樣做，國王在修行上既可與大眾同得現世勝生安樂；未來亦可以與大眾得到定善解脫。
國王憂心忡忡，抱怨說：「我當然希望面對大眾，以四攝勾召感化臣民；但人心叵測，統治者與被統治者必存在矛盾，甚至心懷怨懟；面對政敵阻撓我以正法治國時，我將如何抉擇？」龍樹菩薩指出，佛教徒面對怨讎時有四點原則要注意：第一、採取積極反制措施；不讓對方的侵害衍生成暴力，自己的反制亦要非暴力。第二、克制自己，不要被瞋恨心沖昏頭腦。誠如寂天菩薩說：「故於害我者，心應懷慈愍；慈悲縱不起，生瞋亦非當。」第三、對敵人要生起悲憫，對方正處於營造惡因的困境，對敵人伸出慈悲之手，免對方一錯再錯，免却日後嚐受苦果。「宿業所引發，令他損惱我；因此若墮獄，豈非我害他？」第四、不斷觀照及反省，與敵人交談，不能忘記自己是發了菩提心的大乘修行人；對反對的聲音，更要有耐性。於交談中，要忘記他的過失面，更要思惟他的功德面。例如某人對社會有貢獻，此刻只是跟自己意見不合而已；不能因見解差異而不喜歡這人，應思考他對社會的功德。這樣他的功德此時雖然未能直接利益自己，可是將來也會間接利益到自己。「若欲使怨憂，捨失取其德；己利由此圓，即令怨憂惱。」這就是佛陀提倡：「容忍怨敵即生利益」的方法。
最後，龍樹菩薩斷釘截鐵地忠告國王：若行正法，必生利益；相反，若倒施非法，則自他同損。「王法欺誑他，是大難惡道；惡智邪命論，云何說為正？」為政者不能殘民以自肥，百姓都希望過安居樂業的日子；若然國王缺乏智慧而放棄以善法管治，結果不但辜負百姓的期望，更變相地愚弄欺騙他們。那麼，國王將面臨臣民的憎厭，由於世間充滿怨懟，君民的此生和來世都不會得到快樂，甚至會下墮惡趣。「若人專誑他，云何說正事？因此於萬生，恆遭他欺誑。」「若非法治化，主遭臣厭惡；由世間憎惡，現來不歡喜。」相反，國王能化民十善，教導百姓處事以善法入手，中間的過程和結尾亦以善法為依止，這樣，國王始終不渝地依善心處事，就不會犯錯：「作事法為先，及法為中後；謂無虛真理，現來汝不沈。」再者，以善心行持正法必得五種功德：現生能得好名聲；又能享有快樂；活著時不懼怕死亡；臨死時亦不怖畏；而且在未來世也能得到財富和快樂。因此我們應恆常奉行正法。「因法現好名、樂、臨死無怖；來生受富樂；故應恆事法。」
一、保持善心：正法治國的五大福報
戊二 主要內容
己一 修習安樂勝生之因
庚一 通論修習安樂勝生之因
辛一 修學具五功德因
龍樹菩薩諄諄教誨國王要勤行善法。
處事以法為先，現來不墮落
二十五 作事法為先，及法為中後；
謂無虛真理，現來汝不沈。
處事應以（善）法入手，中間的過程和結尾也是以（善）法為依止。如果（國王）你（依著善心）處事，就不會犯錯；現在和未來都不會失足墮落。
「法」字作善惡中「善法」及「身語意」中「意」解。佛在《法句經》開宗明義說：「諸法心先導，心主心所作；若以意惡行，惡語惡身行，則苦必隨彼，如輪隨獸足。諸法心先導，心主心所作；若以意善行，善語善身行，則樂必隨彼，如影隨身形。（註釋84）」聖人教人修行，就是要大家修善心，做人處事，無論前、中、後那個時段，都要保持善心，並且依著這顆善心去造作身語意三業；這樣的修行人由現在到未來都不會受到傷害，更不會失足墮落。
恆常奉行正法，收穫五種功德
二十六 因法現好名、樂、臨死無怖；
來生受富樂；故應恆事法。
由於（以善心）行持正法，現生能得好名聲；又能享有快樂；活著時不懼怕死亡；臨死時亦不怖畏；而且在未來世也能得到財富和快樂。因此我們應該恆常奉行正法。
龍樹菩薩向修行人保證說：「做任何事，在初發心、中段和完成的時候，若能保持善念的話，就可以得到五種功德。」這五種功德前四個屬現世，後一個屬來世。首先是現世得到稱譽，實至名歸；第二是現世得到安樂；第三是活著毋懼怨害，所謂物以類聚，人以群分；行善者與罪惡者不會埋堆，自然不擔心受到無辜傷害；第四是當此生終結，瀰留之際回想起自己生前每每皆依著善心來待人處事，對自他均帶來利益，總皆無愧於心，死而無憾矣。第五是下一世會招感富足和安樂的果報；現世行善，隔世受樂報，除了投生人天善趣，修行人只要繼續投生善趣，就有機會繼續累積更多福德善法；故此所積聚的福樂只會愈來愈增廣！
二、捨棄惡法：欺民罔上的苦果
辛二 修學一般正規
唯法是正治，現來不被誑
二十七 唯法是正治，因法天下愛；
若主感民愛，現來不被誑。
（國王啊，）只有奉行善法才是最好的管治方式，透過善法，國家才能表達出善意。如果統治者能激發起人民的愛心，他在今生和來世也不會受人蒙蔽。
這個「法」是指止惡行善；例如龍樹菩薩常提到的十善法；十善是人類最好的社會規範，是各國國民的政治約章。國王若能以身作則，所謂風行草偃；國王如何做，百姓也自然會效法；國王如不依法統理國家，便等於欺騙百性；欺騙別人，便會招感被人蒙蔽的果報（註釋85）。
辛三 捨棄非正規
專誑他人的惡道深淵
壬一 惡規範不宜依止
二十八 若非法治化，主遭臣厭惡；
由世間憎惡，現來不歡喜。
如果（國王）用非法的態度（例如十惡）來管治國家，化育百姓；便會惹起臣民的憎厭。由於世間都憎厭他，國王（和臣民）的此生和來世都不會有安樂可言。
壬二 譴責陋規
二十九 王法欺誑他，是大難惡道；
惡智邪命論，云何說為正？
國王的法命如充滿不善行，（因而百姓無法得到想要的安樂，）這些惡行會引來災禍，令自他墮入惡趣。這些欺騙愚弄百姓的王命缺乏捨惡行善的智慧，哪能正確地利益百姓呢？
百姓都希望過安樂的日子，但國王卻因為缺乏智慧而放棄以善法管治，結果辜負了他們的期望，變相欺騙愚弄了他們；亦將會造成禍患，招致整個國家包括國王和臣民也要承受難以忍受的痛苦，而且更容易因此下墮惡趣。
三十 若人專誑他，云何說正事？
因此於萬生，恆遭他欺誑。
如果國王不遺餘力地欺騙自己的子民，他的管治還可以說是正義嗎？正因如此，他多生累世必招感別人欺騙的果報。
國王質疑：「我就算推行善法；作為統治者，我身邊一定有不少反對自己的人，怎樣才能折服他們？」
三、化敵為友：容忍怨敵的四大原則
壬三 正法規範殊勝
捨失取其德，即令怨憂惱
三十一 若欲使怨憂，捨失取其德；
己利由此圓，即令怨憂惱。
（如果）你（想折服反對者，）欲令仇敵憂惱的話，只須捨掉自己的過錯，然後遵行他們的德行。透過這方法就能圓滿自己的利益，亦同時令到仇敵感到不安和憂惱。
面對敵人的侵害，佛子一般要考慮四點：第一、採取反制措施：不讓對方的侵害衍生成暴力，自己的反制亦必須是非暴力。第二、克制自己：不要被瞋恨心沖昏頭腦；誠如寂天菩薩說：「故於害我者，心應懷慈愍；慈悲縱不起，生瞋亦非當。（註釋86）」第三、對敵人心生悲憫：對方正處於營造惡因的困境，對敵人伸出慈悲之手，免他們一錯再錯，避免日後嚐受苦果。「宿業所引發，令他損惱我；因此若墮獄，豈非我害他？（註釋87）」第四、不斷觀照與反省：與敵人交談，不能忘記自己是發了菩提心的大乘修行人；對反對的聲音，更要有耐性。在交談中，忘記他的過失面，並且思惟他的功德面。例如某人對社會有貢獻，此刻是跟自己意見不合；不能因彼此的見解差異，而不喜歡這人，應思考他對社會的功德。這樣做的話，縱使他的功德現時未能直接利益自己，但將來總會間接可以利益自己。這就是本頌提到容忍怨敵即生利益的方法。
四、大乘領袖的必修課：四攝法
庚二 向國王建議修學安樂勝生的特殊因
龍樹菩薩前章開示一般人安樂勝生的十六種因外，還特別向作為大乘法器修行以利他為目標的國王，開示八種自他俱能獲得安樂勝生的特殊條件；分別是四攝和修學實語、布施、寂靜和妙慧；共八種德目。
辛一 修學四攝法
布施、愛語、利行、同事的攝眾次第
三十二 約施及愛語，利行與同利；
願汝攝世間，因此弘正法。
布施、愛語、利行和同事，願（國王）你依這（四攝）法門成辦世間（暫時的利益）和正法（得到解脫）。
凡人喜歡接受多於施捨，龍樹菩薩寄望國王先通過施捨，將廣大的資財來攝化百姓。接著向他們灌輸佛祖本生故事、祖師大德生平行誼和緣起性空等等隨順勝生安樂、定善解脫的言教，這就是愛語。當百姓對佛法都感興趣而法喜充滿之際，國王就教他們行十善，實踐菩薩利他的弘誓，這就是利行。國王不只要百姓實踐佛法，自己尤要以身作則去普度眾生，這就是同事。
四攝法可達成兩個目標：「攝世間」和「弘正法」，前者是國王和百姓都得到國泰民安的現世利益；後者是國王和受攝化的百姓都得到未來解脫的究竟利益。
註釋
84. 見《南傳法句經》〈雙品〉頌一及二。
85. 中國士大夫一般認為佛教因能弘善懲非，所以應列入感化世俗，勸德進善的治國政策之中。如唐代李師政在《內德論》說：「惟佛之為教也，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和。弘善，示天堂之樂；懲非，顯地獄之苦。」
86. 見《入菩薩行》〈安忍品〉頌三十八。
87. 見《入菩薩行》〈安忍品〉頌四十七。
應用思考問題
1. 佛教自始至終都強調「心」的作用，並認為若能將善心貫穿到日常生活中每件小事，由造這件事的前、中、後三個時段都保持善心，最終這修行人必定不會墮落。試依頌二十五說明。
2. 寂天菩薩在《入菩薩行》〈護正知品〉頌十八說過：「我云何修行？修行唯護心」。從你讀過的佛經中找出「保持善心」和「護心」的關係和具體方法，這種修行屬戒定慧三學中何一種類？
3. 修行人每做任何事，於初、中、後都保持善心，必能招感五種功德。試依頌二十六說明這些利益。
4. 為何修行做每件事都保持貫徹和圓滿善心，當活著甚至臨終時能招感「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」的功德？
5. 我國聖人在《論語‧顏淵》中說：「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」說明聖人的道德文教必能感化世俗社會。這和龍樹菩薩勸國王以身作則，奉行十善；百姓自然有樣學樣，接受感化。試依頌二十七說明。
6. 政治最重誠信。老百姓相信管治者，相信他會為自己帶來安樂幸福。若然國王辜負了他們的期望，這就是欺誑。國王不推行善法，人民必然遭到無情災禍。試依頌二十八及二十九，說明國王不應推行陋規惡法，及推行陋規惡法的後果。
7. 作為統治者，國王身邊必然有反對聲音；佛法對於「與敵人共舞」，有甚麼建議？依你讀過的經論說明。
8. 為何佛教徒接受「容忍怨敵可以立即令自己受益。」？試依頌三十一說明。
9. 除了前面提及到勝生十六因之外，龍樹菩薩更叮嚀國王另外加修四攝和四修學，分別是修學諦語、布施、寂靜和善慧。試依頌三十二至三十九列出四攝和四修學之大概。
10. 試分別以欲生欲界天、初禪天、四禪天為例，說明修行人應在戒、定、慧中修持何等德目。（例如生四禪除了基本勝生十六因，修止要到忍位的印順定，修慧而修除五種散動。）
11. 四攝有一定次第，先布施，接著愛語，然後是利行和同事；具體說明四攝修行次第。
第十二講完